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非我唯主的博客

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日志

 
 

钱曜诚牧师希伯来书系列讲道-44:必另有安息日的安息为神的子民存留  

2015-12-24 22:19:59|  分类: 钱曜诚牧师讲道记 |  标签: |举报 |字号 订阅

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    钱曜诚牧师证道(2015.12.6主日)
    (本文系录音记录。本人知识水平有限,在记录过程中涉及到的希伯来语,拉丁语,希腊文无法记录,我会在括号里作说明,英文以及一些人物名称的记录可能有错误,如果有听不清楚或不明白的地方就用。。。代替,不会很长,通常是一个词语或是一句话。请各位原谅。)
    
来四7-11:

    所 以 过 了 多 年 , 就 在 大 卫 的 书 上 , 又 限 定 一 日 , 如 以 上 所 引 的 说 , 你 们 今 日 若 听 他 的 话 , 就 不 可 硬 着 心 。

    若 是 约 书 亚 已 叫 他 们 享 了 安 息 , 后 来 神 就 不 再 提 别 的 日 子 了 。

    这 样 看 来 , 必 另 有 一 安 息 日 的 安 息 , 为 神 的 子 民 存 留 。

    因 为 那 进 入 安 息 的 , 乃 是 歇 了 自 己 的 工 , 正 如 神 歇 了 他 的 工 一 样 。

    所 以 我 们 务 必 竭 力 进 入 那 安 息 , 免 得 有 人 学 那 不 信 从 的 样 子 跌 倒 了 。

    许多人都非常怀旧,在英文里面有这个说法,the good old days,那就是怀念旧日美好的时光。怀旧是指对过去的思念,经常,和一个温暖的童年的回忆,或者是依靠所谓的恋物,来发挥一些作用,像某一种游戏,某一种珍贵的私人的物品,联系在一起。人可以什么都怀念,有人怀念古早味,那是古早的童年味,是人的味觉经验留下来的印象,许多人觉得过去的岁月比现在美好,虽然事实上并非如此。而怀旧这个词是从哪里来的呢?是在17世纪的时候首度出现的,1678年有一个瑞士的医生,叫作雅各哈德,。。(外语人名),英文的说法是harder,他根据希腊文的词根,把两个希腊文,把它组合在一起他发明了这个字,比如说希腊文里面有一个家乡,回到自己的家乡的【家乡】,叫作【。。】(希腊语,发音有点像罗斯拓丝),然后,回到家乡那种期盼,回到家乡的那种痛苦,那种憧憬,就是一直很想,英文叫longing,可是在希腊文里面,这个字呢,叫作【。。】(希腊语)所以他就把这两个字摆在一起,创造出一个新的名词,nostalgia,英文里面现在还在用,就是怀旧。你也可以说,它是,它是一个思乡病。那是一种思乡的情结,想念家乡的情结,这个医生把人对于故乡太浓烈的思念,把它看作是一种生理上也好,或者心理上的一种疾病,怀旧,你如果真的去了解,去探索,它好像是一种包含了记忆的一种追想,不管是个人的,或者是群体的,的一种想象,很明显的,这种怀旧带来某一种归属感,像台湾到处都是古早味,到处都是古早味,你看那个古早味的面包,古早味的卤味,古早味的什么东西,对不对,你可以知道,古早味,很多人就是怀念那个味道,那是谈到饮食文化,但是我们现在,随着全球化,电子媒体这种网路的兴起,人开始倾向于认同他的本土,本土是一个很小的地方,可能是一个完全,别人忽略,过去是一个觉得很小的地方,他们开始,去开始去,对于在地的文化,开始产生一些兴趣,产生了认同,把少数的人群的所谓的文化,博物馆化,甚至可以想象出一种完全不属于他自己的过去,所以人对于这种归属感的这种需求常常怀旧。不可否认,适度的怀旧能够减缓或者是缓解我们在现实生活当中遭遇到的一些挫败,挫折,或者是对未来某一种程度的恐慌,但是过分地沉溺在这种回忆里面,甚至想象出于现实生活脱节的那种过去的状况的时候,恐怕那就是一种警讯。以前,我的四姐,我常常叫她叫小姐姐,她在纽约卖鞋子,但是她过去是给一个犹太人聘雇,和这个犹太的老太太呢,以前是夫妻两个人在做这个鞋子,他有一个双胞胎的儿子,这两个儿子都是律师,那这个老太太呢,在她丈夫死掉以后,她有一种怀旧的情结,她把过去所有的旧的东西全部储藏得好好的,把她先生的衣物,都已经发黄的衣服都保存得好好好好的,睹物什么样?思情。你就可以知道很多人都有这方面的问题,有一些老人那更严重,或许不要说老人,有些年轻人也会这个样子,你去看看有很多,你去拜访那些老人,他们的家里面沉沉叠叠的那个报章杂志,几十年以前的报纸都把它放在家里,各位,台湾的房子动辄几千万台币,你没事干把这些报纸存在你们家里面,让整个家里面充满了发霉味,你觉得合理吗?所以我把它称为老人味。



   犹太人就是相当怀旧的民族,他们喜欢传统啊,他们企图在传统当中寻找他们的归属感,我不知道你有没有看过一个电影,可能你们的年纪太小,或者是说你们不太喜欢看电影,在我年轻的时候有一部电影,叫《屋顶上的提琴手》,这个就是典型的犹太民族的那种文化的那种表达,这里面你可以看得到犹太人他的传统文化,习俗,民谣,还有里面的犹太人的某一种的聪明智慧,可是,让别人吸引的,也就是它这个题目,电影题目的考场白,就道尽了犹太人的传统归属感,比如说一开场,导演就借着一个年纪老迈的父亲,他用自问自答的方式讲出了电影的主题:犹太人就好像在屋顶上的提琴手,没有土地,没有国家,好像是一个在走钢索的人,要拉出美妙动人的旋律,又要努力地保持平衡,免得从屋顶上摔下来,而这个平衡之道靠的是什么呢?靠的就是犹太人的传统。使徒保罗深谙犹太人怀旧情结,所以当他写给希伯来人的书信里面,你从他的结构你就可以看出他表达的意思是什么:他的信心。所以,你了解他的结构就能够很清晰地掌握其中的信息的含义。希伯来书的书信里面他有劝勉,他有阐释,它们之间又互相紧密地扣在一起,彼此强化了主题,这种结构,这种语法,形成了一条又一条的主干,而他又用重点的字词,或者是交替的文句,让我们看到它是层层叠叠地又有连贯性的一个结构。就好像以前我说过了,就好像百合花一样美丽。所以经文的主轴我们今天看到,那是借着以色列人进入迦南地这个事情当作预表,他要更深入地去探讨安息与神所赐给祂爱子在基督耶稣里拯救祂百姓的关系,所以,希伯来书的3章的第1 节到4章的16节,整段的结构的主题是谈到忠信跟大祭司,他连接着第3章之前的另外一个段落,这是以前我们都讲过的。使徒保罗透过比较主耶稣基督跟摩西,来显明他们之间是有很大的差别的,分别的。两者之间的比较,是集中在他们的事奉,而对于那些没有信心的以色列人,他们的背道就是3章12节里面所讲的,摩西也没有办法带他们进入应许之地的真实的安息。所以使徒保罗在这个地方用安息,他表达什么?他表示应许之地,因为安息是赐给那些相信基督的人的,使徒保罗劝勉那些分散在各地的犹太的同胞,要坚持在基督耶稣里的信心,那是从3章的12节4章的11节这里面所要表达的,以及领受那应许之地的安息。


   犹太人很怀旧,犹太人对大卫跟所罗门王时代,圣殿被建,以色列处在辉煌的盛世非常的怀念,他们特别怀念圣殿跟圣殿里的崇拜,所以,希伯来书它写作的目的就是要使犹太的基督徒对于那个迫在眉睫(的)耶路撒冷的沦陷要有准备,他把过去一直抓到现在,也就是说,他把一个人从云端抓到现实世代,有很多人活在云端里面,他太会幻想,但是,使徒保罗把他们从云端抓到地面,让他们知道,你们现在所处的耶路撒冷很快就要沦陷,你们要有所准备。那些犹太人在接纳基督教之后,仍然继续地为了那些圣殿的礼仪跟献祭十分热心,他们心里面期望他们的圣城在弥赛亚来临在地上掌权的时候,圣殿要成为全世界的朝圣的中心。各位,这不就是像现在很多的网络世界吗?把一个小小的一种根本名不见经传的所谓的文化,罪人的文化把它博物馆化,让别人认为说,喔,这个文化多了不起。就像很多人,他们风靡于各地的文化,玛雅文化,印加文化,它们现在在哪里呢?还有些人无聊的亚特兰斯文化,各位,很多人很喜欢幻想,但是我们今天学习到基督教,我们要很实际,因为圣经本身就是一本很实际的书。我们看到,使徒保罗要他们准备,因为,他们心里面想说我们的圣殿也要成为全世界来朝圣的中心,但是,现实的生活不是这样子,他们反而遭受了一生当中最大的打击,因为罗马军队那一下子痛击,圣城耶路撒冷被扫荡尽净,圣殿里的礼仪也停顿了。使徒提醒他们,他们热心贡献的那些牛羊祭品不再有任何的用处了,因为牛羊的被杀绝对不能够除罪,这些祭物是预表耶稣基督后来的牺牲而已,而现在耶稣基督已经降临,这些祭物的阶段性任务也已经完全完成。



    几个礼拜以前,有一个香港的机构寄给我一本书,这个机构的名称呢,叫作【华人信徒守望】,它寄给我这本书,我不知道是什么书,后来我稍微看了一下,从香港寄过来,叫作妥拉,《妥拉,神与祂子民婚姻的盟约》,作者有两个,一个叫进水(读音),一个叫作什么,简嘉雯,我对他很陌生啊,这本书我翻了一下,它给我的印象是特别强调信徒要遵守旧约的律法,包括旧约的安息日,不可以吃猪肉,又指的上帝的轭,就是上帝的印记,就是torah,torah是什么?摩西五经啊,torah是指的什么?旧约犹太人的律法。他又强调说,与弥赛亚一同负轭的可以共赴羔羊的筵席,否则,你只能够参加大淫妇的婚礼,这本书更指出来,不遵守妥拉律法的,他的身上有兽的印记。你如果要我去评论这本书和这个人的说法,我会告诉你说,这是近年来算得上是偏差信仰的前十名,这是根据我的排名,后来我在网路上面去搜寻关于这个机构的相关的资料,我赫然发现,【华人信徒守望】他们正在进行一种运动,这种运动就是犹太人文化寻根运动,或者是直截了当的称【弥赛亚运动】。这个运动的发起人就是这个作者之一叫简嘉雯,他强调什么?他强调犹太文化的根源法解经,就是释经,也就是这种解经是怎么解经呢?叫作奥秘式的解经,而且他呼吁,信徒要回到应许之地以色列。那个运动在北美已经影响很大,曾经发生一般的教会在主日崇拜的时候,有该运动支持者头戴祈祷巾,吹着号角走到人家的教会,要求停止主日崇拜,要恢复犹太人旧约的安息日。你们知道犹太人旧约的安息日是礼拜五傍晚开始,一直到礼拜六的傍晚,他说,那个才是真的。所以,鼓励基督徒要回到犹太文化的根源,恢复守旧约的安息日还有旧约礼仪。香港的一个基督教的机构,叫作新兴宗教关注事工,他们非常忧虑这个运动发生,曾经为了这本书还有他们的发展,举办了一次研讨会,联合了中国宣道神学院香港教会更新运动,以及。。举办了什么?举办了穆福到妥拉,什么叫穆福?就是穆斯林福音跟妥拉,探讨华人信徒守望的以色列迷思,在这个座谈会里面,中国宣道神学院的副院长麦启新博士以及他们的这个事工的总干事杨子聪,就表示说,这个简嘉雯,过分的高举旧约的律法,甚至把律法提升在与神同等的地位,他们提出警告说,这是犹太的解经法,叫做【。。】(希伯来语,发音有点像卡把啦),那是一种奥秘式的解经法,这个方法是很危险的,第一个,他们否认三位一体的神观,因为犹太人他们是一神论,一神论就是跟回教是一模一样的,他们没有三位一体的观念,而基督教我们的神是三位一体的神,而这个运动他们接受回教的安拉是真神,这是我刚才所讲的,这是一个非常可怕的事情,所以北美有很多的一些人呢,他们推动回教跟基督教合而为一体,出现了一个新的字,叫。。,就是islam,muslim这就是。。,基督徒跟穆斯林合为一个新的词,而且,这个副院长他提出来的警告,他说,北美越来越多的教会与回教交换讲台,有些教会在主日学里面教导古兰经。所以我们不能够只是局限在一个小小的地方,我们很满意我们现在的一个,这样子的一个,一个工作,我们要看看这个世界到底发生了什么事情。希伯来根源运动原本是带领信徒更深认识信仰的根源,可是,越来越发展,他们就现出原形,他们包括认为耶稣基督在十字架上受死并没有废掉摩西的约,。。,所以,跟随者必须过着严格遵守妥拉的生活,而个别的极端者甚至他们怀疑主耶稣基督的神性,推翻了三位一体的教义,而麦启新博士又分析简嘉雯他的律法观的问题,他说,这个简嘉雯,他们当然也收到跟我一样收到的一模一样的书啊,他说,他的这本书里面认为不守节日不守律法的所谓的信徒不守基督的新妇,而有兽的印记,就是666,而简嘉雯曾经向一个报纸,就是基督教的报纸叫做国度复兴报,在1月7号里面否认,他说,我没有这样说。可是,问题是,他书里面他说神的印记是,兽的印记是不法,什么叫不法?叫torahless,就是不遵守妥拉的律法,第94页这里面讲得很清楚啊,他怎么否认都没有用,因为白纸黑字清清楚楚,而且他又说,当我们没有照耶和华神的吩咐遵守,偏离妥拉的时候,那就是666。95页讲。我刚刚讲了,提到的是近年来比较新的异端。另外一个跟我们今天还有包括使徒保罗对当时候的犹太人的劝勉有关联的老牌异端,非属【基督复临安息日会】不可,那是老牌的异端。安息日会,这是简称嘛,这个异端邪说洋洋洒洒实在罄竹难书,我不知道这个成语用得对不对,啊,点头,可以啊,洋洋洒洒一堆,都是因为信仰混肴,和对犹太教的怀旧所引起的。其中包含几点,因为太多了,我如果要报告他们的异端邪说,恐怕两个小时都讲不完,我简单(讲),安息日会称,声称,耶稣基督救赎的工作没有完成,除非加上圣所,犹太人的圣殿,除去罪恶的工作。是不是跟那个简嘉雯所讲的很类似啊?因此,基督正在天上的至圣所从事这个最后的工作,但主在十字架上已经很清楚地告诉我们了,约翰福音19章第30节啊,祂要咽下最后一口气的时候,祂说什么?【成了】。这难道不表明祂的救赎工作已经完成吗?第二点,他们的异端说,恶人死了以后,消灭无踪。他的这个论点跟约翰斯多德一模一样,其实是认为恶人的灵魂到最后是消失了,。。,就是灵魂幻灭,没有了,就是没有地狱。那种说法是完全不符合圣经的,因为圣经里面讲说不信子的人得不到永生,神的震怒常在他们身上,然后,圣经里面讲了,这些人要往永刑里去。马可福音9章48节里说,那里的虫是不死的,火是不灭的。第三方面,安息日会说,要遵守犹太人旧约的安息日诫命。安息日会还批评基督教,批评我们啊,说,你们继承罗马天主教错误的假道理,废去了旧约的安息日,改守主日,他们声称,基督徒也必须要降服摩西律法之下,遵行摩西的律法,因为主耶稣基督说,律法的一点一画都不能废去。你看到同样是人,一种米养百种人,台湾的俗语,这种人看那个圣经真是一脑袋浆糊,是不是,乱解释。再过来,第4点,他们禁戒食物。安息日会引用圣经对食物的禁忌,主张不能吃猪肉,不能吃兔子,兔子很可爱啊,三杯兔也很好吃,不过少吃一点,再来,虾子,哇,你们这些人如果没有吃虾子,在台湾,对台湾人来讲,可能会觉得,好像,台湾,海鲜很多嘛,啊,还有螃蟹,再过来,生蚝,香港人不是很喜欢吃生蚝(吗),台湾人也喜欢啊,甚至香港人用这个牡蛎来做什么?做酱油。他说,你吃这个东西一定灭亡。他们这种说法是不是很荒谬呢?因为圣经只有在利未记11章14章里面谈到这个诫命啦,其它经文没有提到啊,最重要的是在新约里面,你凭着信心吃,什么东西都是洁净的啊,哪有说哪种食物不能吃啊,不要过量就好了嘛,是不是。明显的这些人对迦南地的安息有着严重错误的认识。迦南地的确是对于在旷野漂流40年的以色列人来讲,那是他们的安息之所,所以申命记第12章第9节这里称之为安息地,因为颁布律法当然是神另外一个工作,但是上帝要百姓依照祂所指定的方法在迦南地事奉祂,在迦南地敬拜祂,而更进一步的,要进入神的安息。我们在上个主日讲过,迦南地的安息,在希伯来文叫做【。。】(希伯来语,发音有点像们路哈),但是,神歇了祂的工叫【。。】(希伯来语,发音有点像萨坝),希腊文只有一个字叫【。。】(希腊语),。。这两个,因为词性的关系都一样,希腊文用这个字把这两个观念融合在一起,所以,使徒保罗谈到神歇了祂的工的安息,他引用创世记第2章第2节啊,这是我们上个礼拜所讲的啊,而使徒保罗就把这两个安息的观念合并起来一个,就好像希伯来文用两个字来形容安息,而希腊文只用一个字。不是要进入安息地才可以得到安息,因为神在创造之后已经把安息摆在这个世界上。你们这些人都知道啊,小孩子一开始一个新的学习,他们期盼什么?放假,你不要以为只有小孩子在赶进度啊,很累啊,放假如果没有礼拜天可以休息,你看看那些外邦的小孩子多累啊,礼拜天去,到处去补习,对不对,然后,一点,连一点休息的时间都没有,那些外邦人他们忙着赚钱,礼拜天也一点休息的时间都没有,等到到最后过劳死,到最后就来不及了。所以,使徒保罗劝勉我们,务必要竭力进入。我们可以看得到啊,这里面讲说,过了多年,又限定一个日子。这个地方所谈到的什么?就是诗篇95篇里面,他是进入迦南地以后才写的啊,你就知道这个时间的顺序啊,诗篇95篇是他们进入到迦南地以后才写的啊,要证明什么?要证明还有一个安息日。如果约书亚那个时代的人住在迦南地已经享受了安息,那么,上帝就不必在后来的诗篇95篇里面,就是写在约书亚之后再提到安息日,这不合逻辑嘛,不是吗?所以,我们看到今天的经文,这样看来必另有一个安息日的安息,【。。】(希腊语,发音有点像撒坝),为神的子民存留、因为那进入安息,【。。】(希腊语,发音有点像咔它剖seis),就是我刚刚所讲的,乃是歇了自己的工,他这里用的也是【。。】(希腊语,发音有点像撒坝),所以,我们务必要竭力进入那安息,使徒保罗用的是【。。】(希腊语,咔它剖seis),所以,最后一个字所形容的安息已经包含了前面我们刚刚所讲过那连两个安息的意思,也就是说,真正的安息。上帝已经很久以前就给人安息,所以,当上帝歇了祂的工,创造这个世界用了六天,第七天被安息,这是上帝早就安排好的。你又不是铁打的,你怎么可能像个机器一样运转运转,运转一段时间以后就,就完了,是不是。所以这里面的安息,安息日的安息叫作什么?【。。】(希腊语,发音有点像撒坝)约书亚记5章12节这里面所谈到的,萨坝,休息,KJV圣经把它翻成to rest,休息,这个词是用来表明某个东西已经停下来了。停什么呢?约书亚记第5章12节里面,你们也可以知道啊。玛哪停止了,停下来了。上帝在旷野里面为他们降下吗哪多久的时间啦?很久啊,但是进到迦南地就停掉了。这个词就是表示停止做某一件你正在从事的工作,你劳动之后得到了安息.所以,创世纪第2章第2节第3节里面谈到什么?神歇了祂一切的工,而且,圣经里面也谈到这个百姓,百姓第7天安息了,这个在出埃及记16章里面所讲的。圣经里面谈到,不但人要安息啊,连土地都要休息啊,我们可以看得很清楚啊,在利未记里面有讲啊,利未记26章34节啊,这里面啊,圣经里面提到土地的安息,安息年里面,让土地要保持休耕的状态,就是休息的状态,不要耕作,不要播种,当然,也不会结果子啊,利未记26章的34节说,在那个时候,地要歇息,享受安息。我们现在让那个土地都能没有休息的机会啊,今天台北下雨,从昨天就开始下雨,我一来的时候呢,我们家那只米格鲁呢,它还兴冲冲的,我开铁门一出来的时候,它常常都是很高兴很兴奋,它的情绪总是在一个很激动的一个情况,这是米格鲁的特色,可是当它打开这个门,啊,一直要跳向我,然后,可是它一看到外面下雨的天气,尾巴马上垂下来,因为它知道怎么回事,昨天才帮它洗过澡,今天一出去,那就,不是,没办法。所以,我就让它吃饱了以后呢,我就没有让它出去,然后,把它带到楼上去休息,它完全对我们不理不睬,头就埋在它的那个舒服的床里面,女主人来了它也不理她,平常,跟平常的那个表现不一样。为什么?不高兴。情绪很低落,狗非草木啊,所以,你就可以了解,它要休息啊,但是,土地也要休息啊,【。。】(希腊语,发音有点像撒坝),休息,延伸出【。。】(希腊语)【。。】(希腊语),这两个意思就是休息,【。。】就是我们一般所讲的安息日,这个词还表示你一段时间,休息一段时间。可是圣经里面单独使用这个字的时候,比如说在出埃及记16章23节,这里面讲到说,明天是圣安息日,是向耶和华守的圣安息日。这个词也可以讲作说一天或者是一年,尼希米记13章的17节这里面就讲到说,你们怎么可以行这恶事犯,【。。】(希伯来语),什么意思?你们怎么可以行这恶事犯了安息日呢?这条诫命里面所讲的这个日子【。。】(希伯来语,发音有点像yi weng),一天24小时,没有别的时间的意思啊。好,我们知道使徒保罗他花了很多功夫来解释,他也劝勉,他再次的劝勉这一群喜欢固守传统、僵化的犹太人,说什么?你不要效法那不信从的人,希伯来书13章18节19节啊,什么样不信从的人?在旷野的以色列人一样。不要去效法他们的行为,他们跌倒,什么叫跌倒?就好像,他们倒在旷野里,3章的17节啊,进不了安息。他们连地上的安息,他们连休息都没有办法休息啊,这里面不是也提醒我们吗?你看看很多的罪人劳劳碌碌地作孽,你叫他们说礼拜天的时间为什么要做生意,他们说我们要赚钱啦,他们总是会找出很多冠冕堂皇的理由啊,是不是。犹太人听到这个凶恶的探子的信息,就在那边嚎啕大哭,要叫他们进到迦南地,让他们稍微舒服一点,他们也不要,让他们能够不要这么劳劳碌碌的,能够在那边好好的休息,好好的敬拜上帝,好好的思想更进一步的安息的意思,不要。然后,走回头路,绕了40年,然后很多人都死了,不听话的结果就是这样子啊。谁能够拦得住他们?没有办法。他们进不了安息,他们连短暂的休息都没有办法。你去看看你周遭的那些朋友就是这个样,是不是,你和你的家人谈得通吗?礼拜天的时间,(他们说)我们在休息,我们整天睡大头觉,但是,然后呢,那不是真正的休息嘛迦南地是什么?迦南地的安息不过是后事的影儿,那形体却是基督,歌罗西书2章17节。所以,他们得着了之后呢,他们应该要沉默思想迦南地的安息所教导的属灵上的含义,大卫的诗是对那些已经进入迦南地遵守安息日500多年的以色列人讲的 ,你去看看那个时间的差距有多大,使徒引用这句话,特别是警告他那个时候的,使徒保罗那个时代的犹太人,不要以迦南地的安息日的安息当作满足,你们有这个责任去寻求更美好的安息日。那就是我们今天的经文所谈到的【另有一个安息日的安息为上帝的子民存留】。所以我们看得出来,迦南地的安息只是象征信徒他们这种心灵上的这种安息,在人生的旅途里面,有很多困难还是需要克服啊,当时以色列人进入迦南地之后的情况也是这个样子,所以使徒保罗在这个地方要劝勉他们,就好像过去一样,你们要另作打算,好好的打算,让你们今天,就像今天你们到了一个传真理的教会,你们好像从一个旷野里面进到一个迦南地一样,我们今天的教会不是取名叫改革宗迦南地教会,我们没有这个必要嘛,对不对,你取这个名字,如果里面没有真理也没有用啊,灵粮堂里面没有灵粮,对不对。所以,在这个地方,使徒保罗讲的那个安息,不是约书亚所能够带给你们,他可以进到那地,而约书亚蒙神的引导之下的百姓,进入那应许之地就是迦南地,只有一个目的,就是他们可以更周全的可以更竭力地往属天的天堂去迈进。所以,我们跟当时候的以色列人不同之处在这个地方很明显,目的是相同,可是,他们却加上一个外在的表象,就是象征,来引导他们。我们没有啊,我们不需要,那个叫作预表,那个叫作什么?那个就好像我们在,在讲到圣餐跟洗礼一样,那是一个记号,那事实上已经摆明在我们面前,虽然我们得完全的救赎还在指望当中,但是事实上,拯救已经直接引导我们到天堂去,耶稣基督向我们伸手,不是像在旷野中的以色列人那样子,他们在绕圈子,四处飘荡,而是带我们脱离了这个世界,进入天家。使我们胜了世界的是什么?信心。使徒把影像跟实体并提,因为,他是针对那些过分依靠外表事物的犹太人来讲的。所以,希伯来书第4章第1节里面所讲的,你们要畏惧,那就是对神至圣至大和严厉的刑罚要有惶恐的感觉,因而留意各样的劝勉,来排除不信的恶心的危险。所以这就是使徒保罗所讲的你要畏惧。所以他也说,有些人似乎赶不上。似乎赶不上是可怕的,你在学校里面的课业如果似乎赶不上,那很可怕,但是真的赶不上更可怕,不是吗?为了避免你落入这种情形,使徒保罗提出来你要畏惧,你要惧怕!否则你真的赶不上!这种畏惧会提高我们的警觉性,叫我们谨慎、诚实、认真地随时查验,而且,如果你是有信心的话,你要操练你的信心,免得你自以为你平安,自以为是,反而走向灭亡的道路,你就得不到神在基督耶稣里所应许给我们的安息。



    上帝的应许,我们从教会的历史里面看到族长,历世历代,圣经里面在希伯来书谈到信心的伟人,11章13节里面讲到说,列祖对于在基督耶稣里的应许,却从远处望见,欢喜迎接。这句话太有意思了,这里面还差一个字,就变成我们寻求迈入天家的三步曲第一,望见,你没有信心你怎么望得见呢?第二,欢喜第三个,迎接,就是得着啊,就是最后就得着,迎接就是最后得着嘛,三步曲,而这些应许都留下作为信心行动的目标。虽然希伯来书当时候的对象跟我们现在时间差了很多,可是你今天活在现今的这个世代,就好像圣经里面所讲的,约翰一书里面所讲的,论到从起初原有的生命之道,就是我们所听见所看见,亲眼见过,亲手摸过的。你到一个传真理的教会,难道不是随时的提醒你?我们不可能讲说,你听道是一回事,你可以过你自己的生活,这就是一个真教会的一个最主要的原因嘛。假如我们忽略从天上来向我们说话的真理的声音,然后被各样的罪迷惑,心里刚硬,你盼望,你远处望见,却突然之间变得乌云密布的黑暗,便算是什么?赶不上了嘛。所以使徒保罗说【似乎赶不上】的语气,它是劝勉性质的,要叫我们基督徒在信心上坚忍,总要趁着还有今日,天天的彼此相劝。什么叫做【今日】呢?今日,你不能讲说,喔,这个【今天】就是24小时,希伯来书3章13节里面,【天天彼此相劝】,这个【今日】,它不限于这24小时啊,犹太人在旷野里面漂流了40年,当时候的以色列人在主离开,就是,我讲主耶稣基督那个时代,跟犹太人在旷野,在摩西那个时代,好,时间跳到主耶稣基督那个时代,主耶稣基督那个时代,犹太人在主耶稣基督离开世界之后,一直到耶路撒冷被毁,这里面总共38年到40年,跟犹太人在旷野里面漂流的时间差不多,所以,当我们谈到今日,什么意思?今日,不是讲说good day,好的一个日子,好的日子不等于good all days,你过去美好的时间并不是表示我每一天都很好,这个【今日】是指今生还活在这个世界上的日子,这是现在的机会,你过了这个时候就没有了,你知道上帝会给人机会的,你读书有读书的机会,你错过了就没有机会了,做生意的人都知道,连做生意也有它的时间,连赚钱也有它的时间啊,你过了以后,你之前你不把握,你就没有了,你从你的人生经验你都可以知道,都可以了解。趁着今日,这是好日子啊,什么叫好日子?福音还有机会听到的机会,这就是好日子。而且圣经里面讲说,人就是不听,有光的时候不去追寻,黑暗来到的时候,什么都没有,都看不见了。哥林多后书第6章里面也说,看哪, 现在正是悦纳的时候。这不是你高兴的时候,这是什么?上帝高兴的时候,就是福音,恩典福音的门现在还开启的时候,而且现在正是拯救的日子。在这个日子里面,神借着福音在基督耶稣里借着福音进入那安息的应许还继续存在着,还没有过去。你想想看我们这位神是自有永有的,对神来讲没有所谓的现在过去未来,在神来讲是永远是一样的,是不是。可是我们千万不要认为今日会永远存在,因为这个日子不仅是指我们能够享受的那一段时间,而是指上帝愿意继续地使用的那段时间,所以,可以说上帝的日子而不是我们的日子那个时间就会结束,即使我们长久活着,我们实在不知道神是不是会,也不知道神什么时候会把祂恩典福音的门开着,连明天我们都不知道。所以我们要趁着有今天,应该要坚定不移地借着上帝所赐给我们的信心,来相信上帝,遵行神的旨意,能够,因为只有祂能够带领我们进入安息,而甘心地把我们的生活、动作、存留,都建立在祂的旨意当中,建立在祂的应许当中。过去,以色列人漂流,岂不也有他们的今日吗?可是他们的结局呢?我们都很清楚啊,所以,我们每一个人要趁着这个短短的今日,要天天彼此相劝,你知道当年听到主耶稣基督讲道的人,大部分都灭亡了,使徒行传里面,17章有记载啊,说,我们再听你讲这个吧。但是,你有没有注意到,使徒保罗从他们当中离去了。那个时候雅典人也有那种光听而不练,就是听,听听说说,可是他们不行,只有预定得永生的人才得救。使徒保罗说,我们若将起初确实之信心坚持到底,就在基督耶稣里有份了。所以我们要竭力地进入神为我们所安排的,这个跟【赶不上】有相同的意思啊,那个时候的以色列人听到十个探子报告之后,在那边大声哭嚎,向摩西亚伦抱怨,说,耶和华为什么把我们领到这个地方,我们回埃及去不是很好吗?埃及难道没有坟地吗?什么话,多难听的话都讲出来了,你们今天能够听到福音,你们应该感谢(神),你们今天能够在一个这么小小的教会里面,你们应该心存感恩,因为你们并不配得,你们也不配一个牧师花这么多的时间来讲这些道。重点是在于,这是神的安排。有很多人沉迷于过去,沉迷于传统,陶醉在过往美好时光的记忆当中。很多人就像罗得的妻子,依依不舍的望着即将毁灭的城,他忘了他自己是一个客旅,是寄居的,他们竟然想要在这个世界上停留下来,认为:我们在这里真是美好,不往前进,没关系,我们多呆一天吧。很多的原因会让你多呆一天啊,啊,我生意忙的不得了,我要多赚一点钱,我的孩子的功课忙得不得了,我要利用礼拜天的时间来多赚一点钱,还有啊,很多年轻的男女啊,儿女情长啊,哎呀,为了爱情什么都无所谓,他死也要下地狱,就像过去有很多人啊,你知道我爸爸那一辈的人,他们讲到说吃河豚,他们说河豚太美味了,拼死吃河豚。你们看到没有?日本人到现在还有河豚,那个河豚的师傅啊,啊,他们要有执照的啊,河豚是剧毒啊,可是他们就是要冒着生命的危险,他说,那个真美味。其实河豚怎么美味吗?不一定嘛,我是没有吃过,我觉得有这个美味吗?在垦丁那个地方他们有卖的刺河豚,刺鱥,叫刺鱥,那种根本没有什么味道,那不是有毒的哈,根本没有什么味道,那个加上米粉以后,有些人说,啊那个就是美味,我吃起来里面全部都是刺,都是骨头,一点味道都没有,是不是。我要再提醒各位,我没有吃过河豚啊,不要随便乱传,啊,那,我的意思就是说,很多人耽延,(他们说)我们在这边真好,不往前行,晚一天没有关系啊。可是,很可能,那一天你耽延就进不到上帝应许的安息,你要想到,像弥迦书这里面有提醒我们,弥迦书第2章第10节,先知有提醒我们,你们起来去吧,这不是你们的安息之所,因为污秽使人毁灭,而且大大毁灭。先知的话语,他不是随便说说的。所以,回到我们今天的经文里面,11节里面说,你们务必竭力进入那安息,免得有人学那不信从的样子跌倒。竭力,就是指什么?热切、耐性的去寻求,竭力地尽力,用尽力的心赶快做一些事情的。所以,当时希伯来的信徒竭力进入那安息的方式就是你相信这个真理,而且,在这个状态之下,虽然环境很恶劣,可是要坚持到底,不至于,不至于动摇。对基督徒来讲,我们要竭力进入那安息,我可以讲,第一天跟第二天,讲到说今天跟明天,你进入到,基督徒进入到另外一种安息,当我们进入到安息的时候,你在安息日里面过的这第一天,表明着什么?(表明)神在基督耶稣里已经实践了祂给你的应许,叫我们又进入那完全,就是神恩典国度完全彰显的安息的权利。你过了第二天,就表明你具有了这个权利,只不过是一个开端,你在这一生是不能够完全的,这里面我们所谈到的是成圣的开始,对一个基督徒来讲,你不要忘了,我们进入那所应许的安息,那讲到救恩,你成为一个基督徒,你就开始要走背十字架的道路。所以我们要回想过去是怎么样蒙拯救,这个安息当然是荣耀的,但是你仰望将来,那不过是达到更荣耀安息的一个过程。所以,彼得后书里面,使徒也劝勉我们说,这样必叫你们丰丰富富地得以进入我们主,救主耶稣基督的国。当然你会遇到很多争战的事情,就好像以色列人凭着应许进约旦河,进入迦南,还有很多的事情要做,我们今世进入主的安息,情形也是这个样子,你有很多的问题啊,你不可能讲你是一个完美人,你自己的性情,你自己的肉体,还有这个世界的影响,你有很多很多的问题啊,可是你要记得,主耶稣基督曾经跟一个少年官谈到的情形,他表面地遵守了很多的律法,可是,一听到主跟他说,你去变卖你一切所有的来跟从我,他心里面就百般的不愿意,他就忧忧愁愁地走了,他谈得上背起自己的十字架来跟从主吗?谈不上,所以使徒保罗这里面叫我们【务必要竭力进入】,保持我们现在所有的,坚持,凭着信心坚持,然后,以至于达到完全。



   各位,安息,就是要让你安稳,诗篇131篇里面说,我的心平静,平稳安静,好像断过奶的孩子在他母亲的怀中,我的心在我里面真像断过奶的孩子。有很多人,他会感觉到说,他累,他想要休息,套句现在人的话说,他想要沉淀一段时间。很多人都这样子,他累,我问你你很累吗?你要安息吗?以色列人飘荡了,飘荡了很久啊,40年,他累不累?累啊。你到外面去旅行,一个礼拜就很累啊,更何况,在那种环境里面,帐篷常常要拆,累不累?累。迦南地的安息,是以色列人在埃及艰苦为奴和在旷野疲乏漂流的终止,他们安息,但是,你是不是只是渴慕进入就像犹太人进入迦南地的安息呢?你要知道,那个不过是一个短暂的。你要记得,主耶稣基督曾经说过,凡劳苦但重担的到我这里来,我就使你得安息。要知道,你如果已经进入了主耶稣基督所赐给你的那个安息,那就是有恩典,你成为一个基督徒,你得救了,你这场仗才刚刚开始打。所以为什么我们说基督徒很少,因为他们计算计算,他们觉得划不来,又往地狱的路走,就好像猪往泥巴地里去滚,狗吃吐出来的污秽之物一样。也有一些人没有任何的感觉,这种人是生下来就好像被宰杀的一样。



   你要什么样的安息?你到一个教会里面,你就觉得那就是你的迦南地吗?你羡慕在基督耶稣里的安息吗?因为,那个才是神为祂的子民所预备的安息,那个是需要争战的,那个是需要天天治死你的罪,天天在我主耶稣基督的义上活的。



我们一起低头祷告:

天父,我们感谢你,因为,使徒劝勉我们要务必竭力的进入那个安息。恳求你特别帮助我们,要能够认识到自己的无能为力,竭力地靠着所赐给我们的恩典,把我主上帝所赐给我们的应许,就好像当初雅各,他坚持,说你不给我祝福,我就不容你离去一样。也求主帮助我们远避那不信的恶心,而且要天天的祈求神赐给我们属天的能力,帮助我们,不要闲懒不结果子,因为,这恩典上的殷勤是从依着上帝的意思忧愁生出来的。所以我们要彼此的劝勉,既然知道那个日子临近,就更要如此。这样,我们目前虽然在地上,可是,因为在基督里,在恩典里,我们所获得的安息,将来在天上,在荣耀里,我们能够与我们的神在天堂能够借着基督享受永远的安息,那就是我们所切慕所盼望的,因为我们在天上有一个属我们的那个重要的安息日,那是永远的安息日。愿你赐福我们刚刚所报告的你的话语,与我们同在。

奉靠耶稣基督的圣名,阿们。

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