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非我唯主的博客

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加尔文基督教要义课程 政府 7  

2014-01-29 20:51:46|  分类: 钱曜诚牧师讲道记 |  标签: |举报 |字号 订阅

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加尔文基督教要义课程 政府 7

    钱曜诚牧师证道

(本文系录音记录)


    祷告:

    天父上帝我们实在要感谢你的恩典,赐给我们这段宝贵的时间,让我们来查考《基督教要义》,我们越来越接近要义的第四卷的尾声,在最后的关头 我们要讲解基督徒对国家,我们在这个世界上,我们每一个人都有所属的国家,不管我们在哪里,都有一个地上的国家来管理我们。愿你帮助我们,使我们能够从圣 经里面知道我们该如何面对我们地上的国家,该有什么样的态度,我们也必须知道有什么样的权益以及我们该尽的本份是什么。这是一个非常实际的一个课程,愿你 帮助我们,与我们同在,也保守你的仆人,让他能够清楚地把你的话讲解的能够明白易懂,使我们每一个人都能够从当中得到益处。

    奉靠耶稣基督的圣名,阿门。

    我们在上一次讲到基督徒要善尽法律上的一些权益,我们都知道国家有国家的法律,国家的法律就是它执行的力量,就是西塞罗所说的肌肉,人的肌肉。昨 天我接到一个简讯,它是一个简讯的新闻,常常打开手机,就有很多自动的新闻跑进来,我看到一个消息我觉得很有意思,在英国有一个男生,你知道外国人吃速食 吃得很厉害,所以吃得肚子很大很胖,他有一个女朋友嫌他的身材,好来就跑了,他就很不是滋味,就开始练身体,就吃得很少,你们知道练身体连举重的人他们在 饮食上面非常的讲究,为了让他们的肌肉细胞特别的强壮,要让他们的脂肪减少,就吃得很节制,比一般人还要节制,练了很久的时间,身材非常的好,我一看对 照,实在差很多,现在的身材是非常的健美。一看起来就好像肌肉男一样,觉得很多男人都很羡慕,就是感觉到男性的一种力量展现出来。法律就是这样子。法律就 是要展现力量。如果这个国家有法律,你却不去执行,就好像,你知道当初日本人为什么说我们中国人是东亚病夫吗?一方面,那个时候很多人抽鸦片,二方面,社 会非常乱,中国人是谁都不服谁的,一盘散沙,你从中国的历史你就可以了解到,每一个人都想要当王,每一个人都想要当头,这个社会不乱才怪。所以,东亚病夫 就从这样子出来了,那,还有一点,中国人根本不愿意顺服,没有法律,上面有政策,下面有对策,你没有办法去执行。那么,我们作为一个基督徒,我们有我们的 原则。在上个礼拜  我们讲完了就是我们要如何去争取我们基督徒的一个权益,你在某一个情况之下,你可以按照法律所规定的,你去打官司。那么很多人,他们 有错误的观念,认为基督徒不可以打官司,约翰加尔文在这个地方第18小段,17小段就讲,基督徒是被允许利用国家设立的法庭的,但是有一个先决条件,你不 可怀恨在心,你不可以心存报复。那么我们有打官司的一个动机,打官司,运用法律,你的动机在什么地方?有一些人反对打官司,约翰加尔文他很清楚的再19小 段里面就讲,反对打官司是不对的。有一些人说一切的官司都不可以打,因为打官司就是不行。可是约翰加尔文在他的基督教要义里面讲得很清楚,说绝对不对,这 是我们上个礼拜所讲到的第19小段。

    第20小段讲到说,我们活在这个世界当中,我们可以利用法律,但是我们也可以同时不违背基督徒为人处世的原则,那就是有时候我们要忍耐。要以慈爱跟公平的心为社会的益处来辩护。马 太福音第5章里面有一句话说,有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打,有人想要告你,要拿你的里衣,连外衣也由他拿去。那,这个是讲什么?这句话你不要过 分的解读,这句话我们不要与恶人作对,耶稣基督的的确确希望祂的百姓远离任何报复的私欲,祂甚至要我们宁可受双倍的损害也不要为自己报复。那么,“我们的 教导并没有引人离开基督所要求的宽容”,加尔文在这里教导我们,在1302页这里面说:“基督徒应该有,也应该保持某一种的属灵的风度。”这句话很有意 思,各位可能第一次看到这个名词。什么叫作属灵的风度?属灵是什么意思?各位,清教徒的牧师,他们在写作的时候或者是讲道的时候,他们常常喜欢讲到属灵, 可是他们讲到属灵喜欢用的字不是spiritual他用的是evangelical,这两个字是可以相互交替使用的一个词。也就是说,如果我们从清教徒他 谈到用evangelical,属福音上这句话,那就是保持福音上的风度。基督徒一定是领受福音的人我们是接受福音的人,我们表现出来我们有一个福音的高 度在里面,作爸爸的,不太会跟小孩子计较,而且抢东西吃,对不对,一个国家的元首,也不应该与民争食,对不对,他有他的高度在那个地方。所以我们这里讲, 加尔文提醒我们说:“应该保持某一种属灵的风度,甚至在得罪之后立刻要有心理准备,再一次被得罪。”哇,你会觉得说,这个太,难度太高了。哇,难度太高了 吧。好,你不要误解了加尔文在这个地方的意思,他们要提醒自己这一辈子必须不断地背负十字架,同时他们也要善待那些恨他们的人。所以这一点是基督徒跟别人 不一样的地方。甚至不但说要善待他们,而且还要说什么事情呢?祝福一切咒诅他们的人。你会觉得,哎,这个,好像难度很高嘛。的的确确,基督徒在作一件按着 他的本性做不到的事情。你要记得,按照你原来的自己,你是做不到的。可是你不要忘掉,你是靠恩典行事。以前我不是讲过吗?我说我们的儿子以前在zai xin(读音)小学,被huang xiao yun(读音)那个老师恶待,但是后来她来找我们,我们也原谅她了,虽然我们还是气愤愤的。的的确确是这样子。我跟我太太讲,我说,这个老师早在我们那个 时代,就好像。。(听不清),。。你们可能听不懂,就是被人家暴打一顿,因为以前我们在高雄,高雄的作风就是这样子啊。我们当然在做一件原本做不到的事 情,是不是。 那么,法利赛人怎么教?法利赛人说以牙还牙,哎,法利赛人不是非常重视律法吗?对,可是问题他们同时也怎么样?报复心很重。所以你们要知道,这就是法利赛 人跟基督的教导是不一样的。那,基督的教导,我们要学习忍耐,学习忍耐,然后,我们身体受到伤害,财产被抢夺,我们心里准备,而且我们要立刻原谅我们的仇 敌。这是指的什么意思?这是指的我们要自我节制。要节制,公平,这种自我节制跟公平的心态不会拦阻我们不利用法官保守自己的财产,也就是说,虽然主耶稣基 督教导我们这样,可是不会拦阻我们利用国家给我们的法院合法的去打官司。可是要有节制,要有公平的原则。要对我们的仇敌友善。而且要追求社会的益处。你看 看这两天,不是有一个年轻人,他坐在捷运的那个位子,他一个人坐两个位子,他的包包也占了一个位子,有一个老先生,头发花白,然后,那是我的位子,可是那 个年轻人态度很恶劣啊,还在那边吃什么东西,珍珠奶茶,到最后还拿珍珠奶茶那个黏糊糊的东西丢那个老先生,好像赶走还蛮快的吧,那,后来被人家发现,这个 老先生是一个专家,弹道检验专家,那这个年轻人他不是在捷运,他是在铁路,是不是,是铁路,台铁嘛,这个年轻人他的公司刚好是台铁外包的一个公司,老板有 压力了,然后不让他上班,终止他上班,他现在开始有压力啦,你现在没有工作,搞不好连珍珠奶茶都喝不起啊,然后在强大的压力之下,他要道歉,根本就是算盘 珠子嘛,拨一个动一个,根本没有诚意在那个地方。奥古斯丁讲得很清楚,基督徒打官司,有一个原则,有什么样的原则?“义人跟敬虔的人应该忍耐那些希望他成 为善人之人的恶毒。”我刚刚说过了,一个基督徒要作这个事情你,要对别人忍耐。你知道,我三姐,那个时候从纽约回来,她那个时候好久好久很久很久都没有回 来,回来以后我们聊天,她说什么,她说,我这个人啊,你叫我很辛苦的工作我都可以忍耐,但是我不受气。听得懂吗?很多人都这样说,我不受气,不吃你这一 套,我什么都吃,就是不吃亏。你们都听过吗?我就是不吃亏,我就是要效法法利赛人,可能他连法利赛人都不懂啊,法利赛人有仇必报。看到没有。加尔文和奥古 斯丁,他根据圣经怎么教导我们?要忍耐,因为这些人希望我们成为好人。你听到这句话你就可以了解了,因为我们自己本身也不是什么好东西,对不对。那,“我 们在这种别人伤害我们的情况之下,我们应该要忍耐,好增加善人的人数。”看到没有?奥古斯丁说的是不是很清楚啊?你的忍耐或许可以增加好人的人数。增加善 人的人数。 “第二,这些命令多半关乎基督徒内心的准备。”你心里面什么时候准备好了我怎么知道,你准备好了没有?就在你关键的时刻,就在你面对问题的时候,看你怎么 样在你关键时刻你所表现出来的,可以让你的内心世界暴露出来,各位,这句话很重要,我们一方面忍耐那些恶人对我们的不友善,因为,奥古斯丁说,因为他不希 望人家像他自己行恶而增加恶人的人数,我们倒希望好人的人数增加,那,你就要忍耐。奥古斯丁不是说我们可以拿着枪杆子出去打群架,而是忍耐。第二,内心的 准备不是外在的行为,好让我们保持心里面的忍耐,对别人的好意,同时公开行一些能帮助我们变好人的一些好事。要忍耐啊。我有一次去台大医院回诊,坐捷运回 来,然后要转公车要回家,我在。。(地名)那个地方我搭了公车,刚好人非常的挤,我刚好有一个位子,按照我发白的情形,我当然是可以大大方方的坐那个位 子,而且我又不是不爱坐,即便我不爱坐,也不会有人反对。然后,突然之间有一个年轻的妈妈,长得很胖,手上提着一些东西,跑得很厉害,左手还抱着一个小婴 孩,她就在那边摇摇晃晃的造公共汽车上面,我看她要刷那个卡都不太容易,后来,那些年轻人都没有给她让位,我站起来了,我要让位给她,刚好前面一个老太太 也要让位,后来她看看我的年纪,头发比较白,她也有经验啊,比较一下,她说那你还是坐他的位子好了,我也很高兴啊,我说 你过来,那年轻的少妇非常的客气,她说不要不要,我很快就到了。她这个很快就到至少要等几分钟啊,后来那个老太太受不了说,你为了你的孩子好不好?不安全 呢。后来这个年轻的少妇就听了,我就很高兴的把这个位子让给她。让给她以后,她的的确确是很客气,那,里面一堆的学生他们就看,冷眼旁观,一切都没有发 生,然后我就站,我手上也有很多东西提啊,但是可以忍耐,这没有什么问题,后来到最后,有一个人走了,年轻人走了,我就刚好做那个位子。下车的时候,那个 妇人下车的时候,很开心,我跟她挥挥手,她还是很感激。我觉得很愉快,为什么?因为你如果不忍耐你就没有办法可以帮助一个人,是不是。所以,在很多方面都 可以应用的,你要心里准备,你要随时准备好。圣经里面不是讲说,你们得时不得时都要传福音吗?什么叫得时什么叫不得时?什么又叫作传福音?你以为只是嘴巴 上讲,发个单张就是传福音吗?很多福音派的教会喜欢在大马路上发单张,但是你的生活呢?你的生活言行?所以这个是很重要的。

    第21小段,使徒保罗他说什么?他对于打官司他有他的看法,很多人以为使徒保罗禁止一切的官司,其实他不了解使徒保罗讲这句话的意思是什么,他错 了,使徒保罗并没有反对,因为使徒保罗针对的是打官司的心态,而不斥责打官司本身。那么为什么哥林多前书第六章5节到8节里面,我们看到好像使徒保罗禁止 打官司?其实,第一方面,表示当时哥林多的教会很喜欢打官司,动不动就告,他们的教会里面有太多人有律师性格,你看看台大的医生。。要出来竞选台北市的市 长吗?他说了一句话说,“我要终止律师文化”,对不对。他是一个医生,他有时候讲话也是蛮有意思的,刚好抨击到另外一个人,。(人名)。哥林多教会吵吵闹 闹,所以使徒保罗说他们,你们毫不节制在那边争吵。第二方面,他也斥责他们弟兄与弟兄之间的纷争的本身,也就是说,保罗所责备的是疯狂打官司的私欲,并不 是打官司本身。我刚刚说过,很多人什么都吃,就是不吃亏。使徒保罗斥责他们说,基督徒应该宁愿 吃亏也不要冒然兴讼。基督徒应该保持的心态是什么?宁愿自己受损也不要上法庭,因为很少人在打官司的时候说好听的话。再过来,使徒保罗在这里面解释,约翰 加尔文在这里所讲:“一个基督徒能够保护自己的财产,而同时不失去他对别人的爱,打官司就没有违背保罗的吩咐。”哇,这个有难度,不对吗?这是有难度的。“一个真正的基督徒不是为打官司而打官司,所以加尔文在这里说,爱是每一个人最好的辅导,我们所行的如果没有爱,我们所争辩的如果越过了爱的范围,毋庸置疑都是不正当以及邪恶的行为。” 也就是说,我来总结一下。一个基督徒,如何在属世的地方,属世的政府底下运用国家所给我们的权益,用这个权益也不要过分,你也不要行义过分,你也不要太过 于争执,为打官司而打官司,为吵架而吵架,你要有一个原则,这个原则就是,爱的原则,我们所争辩的如果越过了这个爱的范围,我不是指包括打官司之内。

    好,接下来,我们还有一点时间,我们要来查考第22小段到第29小段。第22跟29小段是非常重要的一个题目,这个题目是一般的教会比较少去接触 的范围,那就是什么呢,约翰加尔文谈到基督徒,我们与政府,还有政府的官员,我们要顺服到什么样的程度?我们要有怎么样的原则?这个编辑已经开始作过处 理,他在基督教要义的一个小的段落前面他总结说:“连不公正的统治者都配得我们的顺服和敬畏。”连不公正的统治者都配得我们的顺服跟敬畏, 是从第22小段到第29小段。那么,基督徒面对政权,里面谈到的这些经文比较少,比较明显的,历世历代的教会争议不断的,就是我现在要跟你们讲的经文,请 你们翻开罗马书第13章的第1节到第7节:“在 上 有 权 柄 的 , 人 人 当 顺 服 他 。 因 为 没 有 权 柄 不 是 出 于 神 的 。 凡 掌 权 的 都 是 神 所 命 的 。所 以 抗 拒 掌 权 的 , 就 是 抗 拒 神 的 命 。 抗 拒 的 必 自 取 刑 罚。作 官 的 原 不 是 叫 行 善 的 惧 怕 , 乃 是 叫 作 恶 的 惧 怕 。 你 愿 意 不 惧 怕 掌 权 的 吗 ? 你 只 要 行 善 , 就 可 得 他 的 称 赞 。因 为 他 是 神 的 用 人 , 是 与 你 有 益 的 。 你 若 作 恶 , 却 当 惧 怕 。 因 为 他 不 是 空 空 的 佩 剑 。 他 是 神 的 用 人 , 是 伸 冤 的 , 刑 罚 那 作 恶 的 。所 以 你 们 必 须 顺 服 , 不 但 是 因 为 刑 罚 , 也 是 因 为 良 心 。你 们 纳 粮 , 也 为 这 个 缘 故 。 因 他 们 是 神 的 差 役 , 常 常 特 管 这 事 。凡 人 所 当 得 的 , 就 给 他 。 当 得 粮 的 , 给 他 纳 粮 。 当 得 税 的 , 给 他 上 税 。 当 惧 怕 的 , 惧 怕 他 。 当 恭 敬 的 , 恭 敬 他 。”编辑在这个地方作了一个标签,连不公正的统治者都配得我们的顺服跟敬畏。他首先谈到敬畏,然后谈到顺服。因为一个人,你要顺服,首先要有敬畏。臣民对 统治者最主要的本分就是要我们尊敬他们的职分,今天他做官了,我们对他尊敬,我们对他表示尊敬,尊敬,也包含某一种真诚的敬畏,我们必须要顺服,不但是因为刑罚,也是因为良心。一个基督徒不应该对于君王统治者的惧怕而顺服他们,当他们顺服他们的君王的时候,其实很清楚,他们就在顺服神,因为统治者的权柄来自神。我 们在上个礼拜,突然间,我们在前面这个地方也是在种花吧,有一个中年人突然之间找上来,他说我是警察,他说我们最近在查一个案子,你们这个地方刚好有监视 器,要调阅你们的监视器,我跟我太太两个人从上到下打量他,我一看,他不太像警察,倒像流氓,我们很怀疑,后来我太太心直口快,她说证件呢?他拿出来给我 们 看看,警察,可是我们心里想说,很多的证件也可以伪造,我们也不知道他说的到底是真的假的,可是问题,当他确实说,有一个老太太,这附近有一个老太太,她 被一个诈骗集团骗了很多钱,我们也劝她不要这样子,拦阻她,连警察都出面了,老太太仍然不听警察的话,仍然把这个钱汇掉。诈骗集团,真的是很会演戏,他们 现在要调阅相关的资料,看看能不能去找到他。那,后来我就联络我们 的保全公司,有些资料,请他们直接联系。那,我的意思就是说,你看在台湾,台湾的警察基本上没有什么权威,连老太太都不太相信他们。劝她说,有诈骗集团, 你不要给他,她也不听,是不是,那,他出现在我们面前,我们也不太相信他。那,这个怎么办呢,我们还是要回到主题来啊。

    好,我们现在看到,这个表面上看到这个经文,罗马书13章1到7节里面讲的是一个赏善罚恶的政府,是一个行公义的政府,保罗并没有讲当一个政权如 果没有执行应有的公义,反而倒过来滥权祸害百姓的时候,基督徒应该怎么去处理。好,从初代教会到宗教改革,第二世纪有一个教父叫亚历山大的奥利跟,他这里 面说什么呢?他说,罗马书13章第2节里面抗拒的人必招致审判。奥利跟是他个人的看法,奥利跟认为,如果在上掌权的人逼迫信徒的话,这句话就不能用。我刚 刚说过,这是奥利跟自己的看法。因为他的解释是假设性的解释,奥利跟的解释,他说,这假设的那些有权威的人处事公正,因此保罗说,在上者是神的佣人,实在 是指那些上位的人惩处不讨神喜悦的罪行,那么,他说,这个经文就好像钱币的正反两面,保罗从积极方面描绘政权的功能跟义务,基督徒应该用什么样的态度面 对。奥利跟则是从消极的角度指出信徒不需要无条件的接受腐败的政权。

    各位,你知道政治学,不是从一般世俗的学者专家出来,多少时候也是是从教会的历史当中,古时候的教父,他们都有对政权的一些评论,因为毕竟,从古 到今,基督的教会跟政府,你很难去撇清他们之间的关系,因为我们活在两个政权 底下,我们说过,一个是属灵的政权,另外一个是属什么?属世的政权,这个是我们都知道的。那么,奥利跟是说,如果是一个腐败的政府,我们就不需要去顺服 它,因为对方必须面对神的审判与裁决。但是他也没有提出任何形式的抗争。他也强调,就好像约翰加尔文在这里引用罗马书使徒保罗所说的,他说我们要顺服,为 了良心上面的顺服。所以他解释说,基督徒的顺服,不是因为这个政权好像是行公义的,而是什么,因着良心上的。各位明白他的意思吗?不要因行 恶事受罚。那么,屈梭多模,他也对罗马书13章他有解释,所以各位,我们在查经的时候,我们如果有更多的时间,你可以去参考那些古时候的教父他们对某一些 事情的看法。如果你英文够好的话,你就直接去看他们的原文。屈梭多模,抗拒的人必致召审判,他说:为什么会这样子?他就开始解释,他说,保罗这样的讲法, 他的背后的目的是在于传福音,免得使人认为基督徒不守法,或者是密谋叛逆,而掌权者能行使,就是赏罚分明的意思,作为神的佣人。那么,这种观念,慢慢慢 慢,从初代教会慢慢慢慢演变,开始变成一种规范化的一个情况,那,当然你知道奥古斯丁他有他自己的看法。

    那么,马丁路德呢,他有什么看法?我们一下跳到马丁路德了,时间过得很快,马丁路德对于罗马书这个地方,他讲,罗马书这些章节,目的是劝勉信徒不 应该混乱神的教会,他说罗马书12章的内容不要混乱,13章呢?13章则说,保罗提醒信徒不能冲击地上的政府,这两者都是神所建立的。马丁路德说的很清楚 啊,不管是属灵的政府还是属世的政府都是神所建立的,而马丁路德呢,说,罗马书的12章跟13章分别讲述教会管制跟服务人的属灵上的需要。一个是讲到教 会,12章,一个是讲到我们对政府,而政府对人实在有一些需要,而教会的目的是引导人成为基督徒,而政府是谋求管理。所以,教会里面,人要以福音,爱跟自由来生活,在世界上,在政权,人,跟法律里面,理性,智慧,和权威,我们在 政府支持下来被管理。所以,对马丁路德来说,基督徒也不需要向任何人顺服,但是信徒一天在可见的世上生活跟工作,就应该为主的缘故顺服人。他的意思很清楚,我们没有欠任何人的债,我们不是要跟别人负什么责任,但是,只要我们活在这个世界上工作一天,我们就必须为主的缘故顺服人。是不是也是为良心的缘故顺服?所以,这就是马丁路德的一些观点,所以马丁路德从他对罗马书的解释开始了他两个国度的伦理的观念。属灵上,没有刀剑,只有神的道的国度,在地上,有佩剑的赏善惩戒的政府,这就是你要了解的一些状况。

    你们了解到马丁路德当时候的时代背景,你们就可以知道,那个时候,有农奴的起义事件,他们发起了12条宣告,就是一些农夫,农民革命,争取什么 呢?争取自由。争取公用土地,合理的工资,而马丁路德在面对教会,这个事件差不多在1525年,农奴农夫,应该说是贱农革命的形式,那作为牧师,你碰到这 种社会事件,政治事件,马丁路德该怎么去处理?他的立场是, 叫那些发起抗争的人要追求和平,马丁路德的立场很清楚,他反对暴力,任何武力事件,任何暴力事件,他都不赞成。他说:“统治者的邪恶和不义,并非动乱跟叛逆的理由。”也 就是说,今天一个政府它邪恶,它是一个执政掌权的,可是他腐败,不是构成你起来搞革命的一个理由。这是马丁路德在1525年很清楚的讲解。那么,一般的道 理,没有人可以审判关乎自己的案子,或者是自行了断,也就是说,你自己的事情你没有办法客观的来处理。如果自己有案子,就好像法官来为他自己打官司,或者 是说自己来判决吗?你不可以嘛。所以我们要了解到说,如果我们碰到一些动乱的时代,我们不愿意受苦,我们违反的不是基督徒的法律,有时候也是一般公平的原则。所以,当我讲这个东西的时候,一定很多人很反对,他们是讲到社会公义。你知道现在在开会的时候,你有一些开会的一些权利跟义务,现在的人讲究法律权利已经到了泛滥的地步,马丁路德把争取自由看作是什么?抢劫。各位,如果按照现在很多抗争的人,在马丁路德的眼中,他说的是什么?你们 在抢夺。他说,每一个人都想把原本属于地上主人的身体取去。马丁路德他坚持,一个作奴隶的也可以成为基督徒,而他享有什么自由,在基督里的自由。他不是说他肉体上可能得到自由,对不对。我们都知道奴隶,在当时候的社会里面他得不到自由,但是奴隶可不可以作基督徒?可以。但是他所讲的自由是在基督耶稣里的自由。他的肉体仍然是不自由的。所以,当时候的农奴的事件,他们要求自由的条款,他们说,我希望人人都平等,人人都平等,他们是希望基督属灵的国度变成地上的国度。

    所以各位,你们知道这是重建主义的思想。还有一些人,他们希望把过去在历史当中的一些属灵上的事件把它贯彻到地上来,其实这个是有困难的。在马丁路德的观念里面,他对圣经的解释,在地上的国度里面,马丁路德他说的很清楚,这位属灵的长辈,我们要提提他的一些意见。他说,人是不可能有平等的。有一些人是自由的,有一些人是被关的,有一些人是主人,有一些人是奴隶。那他的论点跟圣经里面所讲的也一样,一个基督徒应该顺从地上国度上的秩序,并不是因为地上国度本身的权势,而是效法基督的榜样。在 地上的国度当中,我们将自己如基督般呈现给我们的邻舍,就是好像我们清楚我们要爱我们的邻舍,就好像基督把自己献给我一样。这就是,我们看到马丁路德的一 些情况。当然你也知道,你要叫现在世界上的很多人去听马丁路德所讲的,这个是有困难的。约翰加尔文在这个地方所讲的也是一样,加尔文他在13章里面,就是 罗马书13章里面的一些解释,他讲到,高的,更高的,或者是在上的权势,他说明这是神所赐给的权柄,它本身不是终极的势力。加尔文的意思是说,那些执政掌 权的,他们的统治是足够的,我们对他们的顺服不要过度的过分。就是说,我们不要一味的只是为了顺服而顺服,我们有我们的原则,我说的更白话一点,我们不要对地上的政府像个狗腿。 是不是,这个就是这个意思。所以,有人是独裁者,有的政权不公义,不管是独裁者,不义的政权,不是获神授命的政权,可是他们仍然在管理,他们管制的权力仍 然来自神。有一个目的是要祂的百姓能够安和乐命的生活,即便这个政府也不为它的百姓谋福利,从加尔文对圣经的解释,我们也应该要顺服它。

    好,我们要想一个原因,就是我们以后要谈到的,为什么我们这个国家会有这样子一个执政掌权的?或者是说,为什么我们国家会有一个独裁者?约翰加尔文要在第25小段里面解释,我现在可以先说,就是因为是神的审判。地 上的百姓。你配得更好的执政掌权的吗?台湾,你们都知道,台湾全民共同的话题是骂马英九,可是台湾人民你也不会比他高明到哪里去啊。任何一个总统过来你都 不会满意,因为台湾百姓就是这个样子,一个愚蠢的百姓怎么配得一个高超有智慧的总统呢?马英九绰绰有余,反映了台湾人民这种真实的情况。所以,约翰加尔文说,邪恶的统治者是神的审判。各位,我们要顺服,“在上有权柄的,人人当顺服他,抗拒掌权的就是抗拒神的命。”使徒保罗在提多书里面他提醒众人,叫他们顺服做官的掌权的,遵他命,预备行各样善事。“那么,在顺服底下,”加尔文说,在1304页,“我也包括百姓在公众领域自我节制的本份在内。” 什么意思?当一个人在作事情的时候,就好像这个人正在开车,我最怕的是有一些妇女,她就是一个紧张的紧张大师,别人在那边开车子的时候,她恨不得抓住人家 的方向盘在那边狂叫,可是如果车速在快的时候,你一拉这个方向盘,就会出车祸。所以加尔文在这里说,我们要顺服执政掌权的,顺服这个政府,也包含在公众的 领域当中自我节制的本份。他不是说我们不可以批评,而是说我们不要干涉官员的职分,或者是干扰政治人物他们在做一些决策。如果任何的公共规条需要更改,我们不可以用什么方法?暴动的方法,就是自己来动手。所 以各位,我们知道在大陆有很多的历史剧,常常有一些也是农民啊,你们知道大陆一直不断都有推出历史剧,前一阵子拍了什么三国,还有最早以前什么水浒,再过 来还有什么隋唐演义啦,讲到那个隋唐杨广暴虐的事情,以前我们小的时候常常听到的什么山东响马,那个响马也是一群,因为政府的关系糟糕啊,找一些人养马, 最后不管不问,然后这些马如果少了一些,他要他们赔,这种事情你不觉得是暴政吗?所以很多人开始反抗啊,所以就开始,他们把响马当成土匪,所以中间有好多 好多的一些情况,当然,我们了解到,这一切的事情,我们基督徒要把这一切交托在做官的手中,因为这个职分是神所赐给他们的。加尔文的意思是说,我们不可以在吩咐之外自行其是,“因为当做官的人吩咐的时候,老百姓才有权利行使。谋士常常被称为君王的耳朵跟眼睛,照样我们可以很合理的把他所吩咐的事情称为君王的手。”所以这个就是我们今天所谈到的。

    那,一个基督徒,我们如何在地上的政府统治之下,那么我们对他们的态度,我们当然要顺服他们,敬畏他们,要尊敬。那,一个基督徒,我们要有自我节 制,尽自己的本分。我们不是为了反对而反对,顺服他们也是为了良心的缘故。有时候我们可以宁肯吃亏,也是因为爱我们邻舍的缘故。所以,求主帮助我们。那, 今天,我们大概刚好讲到第23小段,我们很快,很快基督教要义就要结束,所以你们耐心的等候,然后,我们会继续的把基督徒如何在地上的政府统治之下我们过 一个敬虔的生活我们作一些解释。

    好,我们一起低头祷告: 天父上帝我们要感谢你的恩典,赐给我们这么美好的机会来查考《基督教要义》,越到要结束的时候,我们心里面越感到责任重大,因为这里面有许多弟兄姐妹的期 许跟从而来的托付。愿你帮助我们,能够从这么多年来蒙你的眷顾所开始的工作,也恳求你让我们来到一个结实累累的一个末后的阶段,让我们每一个人从对基督教 要义的讲解当中获得益处。恳求你保守我们今天下午的聚会时间,奉靠耶稣基督的圣名,阿门。   
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